# 有是器，无是用

一个被遗漏的形而上维度——从《老子》第十一章到《易经·系辞》的结构性重读
一两个经典之间的裂隙

《易经·系辞》说："形而上者谓之道，形而下者谓之器。"这句话确立了中国哲学最基本的范畴区分——道是超越形体的存在原理，器是具体形质的物质对象。道在形之上，器在形之下，界划分明。

《老子》第十一章说："埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。"老子以陶器和房屋为喻，指出器物之所以能发挥作用，不是因为它"有"——那个实体的陶土和墙壁——而是因为它"无"——那个空腔和空间。"有"提供了便利的物质条件，"无"才是功能得以实现的根源。

这两段经典各自回答了一个问题。《系辞》回答的是：世界如何分层——形而上和形而下。《老子》回答的是：功能从何而来——从"无"而来。它们各自成立，但放在一起会产生一个张力：老子说的"无"和"用"，到底属于形而上还是形而下？

历来注家对这个问题的回答并不清晰。理学传统倾向于把"无"归入形而上的领域——"无"即"理"、"道"、"太极"。但这样处理会碰到一个困难：老子明明说"凿户牖以为室，当其无，有室之用"——这个"无"是一个房间的空腔，是具体的、可以被度量的、功能性的空间，不是"太极"那种超越性的原理。房间的空腔当然是"有"的反面，但它同时也是可以被触碰和感知的——你站在房间里，就被这个"无"包围着。一个可以被感知的"无"，还能叫"形而上学"吗？

二一个提案："用"是单独的形而上维度

这里需要一个更精细的分析框架。我们先把概念梳理清楚。

定义四对范畴：

范畴 | 内涵 | 层级 | 经典对应
--- | --- | --- | ---
有 | 实体的、物质的存在 | 形而下 | 器
器 | 具体器物、形质结构 | 形而下 | 有
无 | 空缺、空间、可能性 | 介于形上形下之间 | —
用 | 功能、作用、价值实现 | 形而上 | 道（?）

传统框架的最大问题在于：它让"无"悬浮在形而上和形而下之间，没有明确的归属。而"用"更从未被单独讨论过它在范畴体系中的位置——它要么被归入"器"的功能属性，要么被当作"道"的作用显现，从未作为一个独立的范畴登堂入室。

可以提出一个修正方案：将"用"确立为单独的形而上维度，与"道"并列。

这个修正的逻辑链条是这样展开的：

第一，老子已经证明"用"来源于"无"而非"有"。杯子的盛水功能不来自陶土，来自空腔。房子的居住功能不来自墙壁，来自空间。这是一个强有力的论证，但老子止步于此——他说明了"用"从哪里来，但没有说明"用"本身是什么性质的范畴。

第二，"用"不是物，也不是物的属性。一个杯子的"盛水功能"不是一个你可以摸到的东西，也不是杯子的颜色或重量那种物理属性。"用"是物在特定关系中被实现的价值。杯子在没有水的状态下仍然有盛水的"潜力"，但这个潜力不是物本身——它是一种关系性存在，只有在杯子和水的关系中才显现出来。这种关系性存在，用《系辞》的标准来衡量，恰恰是"形而上"的——它没有形质，不能被感官直接把握，只能被理性认识。

第三，"用"和"道"在性质上相同，但在功能上不同。"道"是宇宙运行的根本规律，"用"是具体器物在特定情境中的价值实现。二者都是形而上的，但"道"是普遍性的、超越性的，"用"是具体性的、关系性的。道是形而上的第一层级，用是形而上的第二层级——

形而上 第一层级：道（普遍规律）

第二层级：用（关系性功能）

形而下 器（具体形质）

三"有是器，无是用"——一个对称的范畴结构

由此可以建立一个完整的四元结构：

层级 | 正面 | 负面 | 关系
--- | --- | --- | ---
形而上 | 道 | 用 | 道通过用显现
形而下 | 器（有） | 无 | 无是器的空腔

这个结构告诉我们几件事。第一，形而下世界的运动方向是"从无到有"——器需要无才能产生用。第二，形而上世界的运动方向是"从用到道"——具体功能的实现不断累积，最终上升到对普遍规律的认识。第三，"无"是形而下的组成部分，不是形而上的——它属于器，只是器的负面。房间的空腔仍然是建筑学的一部分，不是哲学。

这个定位跟老子的原意高度吻合。老子反复说"无"的重要性，但他从未说过"无"是独立于"有"的另一个本体。他说的是"有无相生"——有无是相互依存、相互成就的。把一个房间的空腔拔高到"道"的水平，反而偏离了老子的本意。

所以才有"有是器，无是用"这个判断的深层意义。它的完整形态是：有作为器存在于形而下，无作为用的来源亦属于形而下，而用本身则作为功能性的形而上存在。这个判断的价值在于：它首次在范畴论的层面明确了"用"的独立身份——"用"既不是器的附属属性，也不是道的低级显现，它就是它自己：一个独立的形而上维度。

四这个框架的哲学意义

这个修正不只是概念游戏，它解决了中国哲学中好几个长期悬而未决的问题。

第一个问题是"体用"关系的准确定位。宋明理学中"体用一源"的说法一直存在解释困难：如果体和用是同一个东西的两个方面，为什么在实践中体用往往分离——你有一颗仁义之心（体），未必会做出仁义的行为（用）。按照本文的框架，体属于形而下（器/有），用属于形而上。分属不同层级，自然不能直接等同。体用的统一不是天生的，需要中介——这个中介就是"无"：器通过"无"产生"用"，体通过"去蔽"实现用。阳明的"致良知"本质上就是体用统一的方法论——去除私欲的遮蔽（让无显现），良知自然发用流行。

第二个问题是技术的地位。中国哲学传统中对技术的评价普遍不高——"奇技淫巧"、"君子不器"。但如果接受"用"是形而上的独立维度，那么技术的本质就不是制造器物（这是器），而是通过器物实现功能（这就是用）。一个陶匠烧制杯子的工作是形而下层面的活动，但一只杯子被用来盛水招待客人——那个"盛水招待"的功能实现，已经进入了形而上的领域。技术不是形而下的活动，它是从形而下通向形而上的活动。这个定位比"奇技淫巧"要公平得多，也更符合当代社会对技术价值的理解。

第三个问题是"无用之用"的真正含义。庄子说"无用之用"——一棵树因为长得歪歪扭扭（无用），反而避免了被砍伐的命运（大用）。按照本文的框架，"无用之用"的意思是：器物因为没有某种既定的功能（无），反而获得了更根本的存在价值（用）。那个歪脖子树没有一个被社会规定的"用途"（无具体之器），反而实现了它作为生命的完整存在（大用）。这不是绕口令，是在范畴论层面揭示了"无"和"用"之间的结构性关系——用来自无，真正的用来自彻底的无。

五回到当下

把最后的思考落到我们今天的生活里。一套代码写得再漂亮，它是器——形而下层面的存在。但代码在运行中产生的判断——那条命令该不该放行、那个补丁该不该推送——那些判断本身是"用"，已经进入了形而上的领域。写代码是技术活，但判断什么值得执行是哲学活。

一篇论文引经据典写得再扎实，它是器。但读者读了之后心中产生的那个"原来如此"的领悟——那个领悟才是用。六祖惠能的《坛经》文字仍然是器，但你读了之后"懂得了陆王心学的创新来历"——那个"懂得了"是用。形而上不是离开形而下单独存在的，它就藏在你写完代码后点击执行的那一瞬间的判断里。

《系辞》说"形而上者谓之道，形而下者谓之器"，本文的补充是：形而上不止有道，还有用。用是器之所以成为器的价值实现，道是用之所以成为用的终极根据。道、用、器、无——四元结构，经得起检验。